~PenawarJiwa~

Oleh: Ghafani Awang Teh

Menurut laporan Kementerian Pelancongan Malaysia pada tahun tahun
2007 dijangkakan seramai 20.1 juta pelancong tiba di negara kita. Dalam
tempoh itu, mereka berbelanja sebanyak RM44.5 bilion. Sebahagian besar
pelancong itu adalah dari Eropah, Jepun, Korea Selatan, Singapura,
China dan Timur Tengah.

Salah satu produk pelancongan yang berkembang pesat sekarang ialah
pelancongan keagamaan yang dikaitkan dengan pusat dan tempat sejarah
sesuatu agama.

Banyak negara yang telah melancarkan kempen tahun melawat di negara
masing-masing telah mempromosi secara besar-besaran menjadikan
pusat-pusat keagamaan sebagai salah satu destinasi pelancongan. Negara
kita pun mengambil langkah yang sama.

Kadangkala usaha menjadikan masjid sebagai destinasi pelancongan
menjadi isu negatif di kalangan masyarakat Islam. Ia berpunca daripada
fahaman bahawa kedatangan pelancong terutama yang bukan beragama Islam
boleh menjejaskan kesucian masjid yang menjadi rumah Allah itu.
Persoalan besar timbul ialah apakah hukum orang bukan Islam memasuki
masjid? Menurut pendapat dalam Mazhab Syafie orang bukan Islam dilarang
secara mutlak memasuki Masjidil Haram seperti dinyatakan dalam surah
a-Taubah, ayat 28.

Kemerduan suara muazin

Bagi masjid lain pula pada pandangan ulama Syafi’iyah adalah
diharuskan jika bertujuan baik. Ulama ini berpegang sebuah hadis sahih
yang diriwayatkan oleh Bukhari menjelaskan bahawa sekumpulan tentera
Islam yang baru kembali dari medan perang Nejad membawa seorang tawanan
perang bernama Tsumamah Utsaal dari Bani Hanifah yang ketika itu belum
beragama Islam dan mengikatnya di salah satu tiang di dalam sebuah
masjid. Kemudian Rasulullah SAW menuju kepada tawanan itu seraya
bersabda “lepaskanlah Tsumamah”. Kemudian Tsumamah berangkat menuju ke
kebun kurma berdekatan masjid dan mandi. Selepas itu Tsumamah masuk
semula ke dalam masjid sambil melafazkan kalimah dua syahadah menjadi
seorang muslim”.

Berdasarkan hadis ini, nyata bahawa jika tindakan membawa seseorang
bukan Islam ke dalam masjid menjadi satu kesalahan tentu sekali
Rasulullah SAW akan menegur tindakan sahabat membawa masuk ke dalam
masjid itu.

Bagaimanapun bagi menjamin dan memelihara kesucian masjid ini, maka
pihak pengurusan masjid perlu membuat peraturan yang sesuai. Umpamanya
dimestikan menutup aurat, tidak meninggikan suara atau membuat bising
serta menentukan masa-masa yang sesuai yang tidak mengganggu umat Islam
menunaikan ibadah.

Dari segi aspek pelancongan kita dapati Masjidil Haram Mekah dan
Masjid Nabawi Madinah di Arab Saudi menjadi tempat kunjungan paling
popular di dunia. Pada musim haji sahaja kira-kira 3 juta umat Islam
mengunjungi Mekah dan Madinah.

Menurut Lembaga Pelancongan Arab Saudi menjelang tahun 2020
dijangkakan seramai 45.5 juta umat Islam akan mengunjungi dua tempat
suci itu setahun dengan anggaran pendapatan sebanyak kira-kira RM76
bilion setahun. Perbelanjaan besar umat Islam ini membuka
peluang-peluang perniagaan yang besar kepada penduduk Arab Saudi.

Walaupun masjid dan tempat-tempat sejarah Islam yang ada di negara
kita tidak sehebat di Arab Saudi tetapi ia berpotensi besar untuk
menarik pelancong terutamanya orang bukan Islam menziarahi masjid dan
tempat sejarah Islam yang terdapat di negara kita.

Berdasarkan pemerhatian, perkara yang menjadi daya tarikan pelancong
terutama pelancong bukan Islam ketika melawat masjid ialah tentang
keindahan menara, seni bina masjid, mihrab, mimbar, hiasan dalaman
masjid yang tenang, tempat wuduk, peranan imam, kemerduan suara muazin,
peranan makmum dan cara umat Islam menunaikan sembahyang.

Bagi umat Islam daya tarikan ini kelihatan perkara biasa tetapi bagi
orang bukan Islam adalah sesuatu yang perlu diketahui secara mendalam
kerana nyata suasana ketenangan rumah Allah itu berbeza dengan dengan
suasana rumah ibadat agama lain.

Di sebalik kecenderungan besar pelancong bukan Islam terhadap produk
pelancongan berasaskan keagamaan ini, maka sewajarnya umat Islam
mengambil kesempatan memperluaskan pengetahuan mengenai Islam melalui
pelancongan.

Bagaimanapun bukan mudah untuk menarik pelancong datang menziarahi
masjid kecuali pihak pengurusan masjid mampu mengambil langkah-langkah
tertentu.

Memakmurkan masjid

Antara langkah utama yang sesuai ialah menyediakan maklumat
berkenaan sejarah penubuhan masjid, menyediakan senibina yang menarik,
persekitaran yang bersih dan ceria, kemudahan tandas yang selesa,
menyediakan risalah mengenai Islam dan fungsi –fungsi dalaman masjid,
menyediakan kemudahan tempat letak kenderaan yang selesa, menjalankan
promosi yang luas kepada masyarakat setempat dan pelancong asing,
menyediakan perkhidmatan pemandu pelancong dan menyediakan ruangan
pameran serta galeri.

Pada masa ini antara masjid yang berpotensi besar menarik pelancong
ialah masjid negeri dan masjid yang terdapat kelebihan tertentu seperti
Masjid Negara, Masjid Wilayah Persekutuan, Masjid Putra di Putrajaya,
Masjid Terapong-Tengku Tengah Zaharah Kuala Terengganu, Masjid Kristal
Jerteh Terengganu, Masjid Ubudiah Kuala Kangsar, Masjid Kg Laut
Kelantan dan Masjid Ulu Melaka Melaka.

Bagaimanapun masjid yang paling berjaya menarik pelancong ialah
Masjid Negara. Menurut laporan Masjid Negara pada tahun 2007 terdapat
seramai 255,800 pelancong asing melawat masjid ini.

Walaupun terdapat kesukaran masjid kecil untuk menarik pelancong
asing tetapi tumpuan boleh diberi kepada usaha menarik pelancong
tempatan dan dari dalam negara sendiri. Tindakan ini sekurang-kurangnya
menyahut seruan mempelbagaikan usaha menyebarkan maklumat mengenai
Islam termasuk melalui pelancongan.

Langkah ini adalah selari dengan kempen Kerajaan yang melancarkan
Tahun Melawat Malaysia. Dengan demikian adalah menjadi satu kerugian
besar jika kita tidak mengambil ikhtiar langsung untuk menjalankan
dakwah melalui konsep pelancongan ini.

Selari dengan usaha memakmurkan masjid ini, maka marilah kita
merenungi peringatan Allah yang bermaksud, Bahawasanya yang memakmurkan
masjid ialah orang-orang yang beriman kepada Allah, hari akhirat,
mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, tidak takut melainkan kepada
Allah, maka mudah-mudahan mereka yang memakmurkan masjid itu mendapat
hidayah daripada Allah. (at-Taubah: 18)

lGhafani Awang Teh ialah Pengarah Bahagian Pembangunan Keluarga,
Sosial dan Masjid (Kesuma), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Utusan Malaysia

Sayup terdengar hujan mencurah ke bumi

Kini terasa memecah kesunyian malam

Dan aku di sini sendiri dibaluti resah

Dibayangi sesal yang tak sudah

Renung langit sepi tiada purnama

Di dalam kelam ku lihat bayangku sendiri

Terpaku membisu tanpa suara dan segala

Apa petanda, apa rahsia

Oh Tuhanku
Yang Maha Esa

Maha Penyayang
Maha Pemurah

Andainya malam yang begini

Memberi pengertian untukku

Mencari hidayahmu…

Maka kutadahkan setulus

Pengampunan dan pengharapan

Untuk aku menebus dosa-dosa semalam

Cukup setakat ini… aku merasa

Terasing terhukuman dalam sengsara

Balasan dari kehancuran

Yang aku ciptakan

Dan kini ku mengerti

Antara dosa pahala

Yang mana lebih utama

Dalam meniti hidupan dan hari kematian
oh…

Andai malam ini satu peringatan

Bersyukurku pada Illahi

Andai malam ini satu kesudahan

Ku pintakan… satu pengaduan

Untukku menyudahkan kalimah

Terakhir…

Oleh Tuan Sidek Tuan Muda

MASYARAKAT Arab Makkah ketika dibangkitkan Rasulullah SAW adalah
daripada keturunan Nabi Ismail, anak kepada Nabi Ibrahim. Mereka pada
zaman sebelum kedatangan Nabi Muhammad SAW sudah beriman dengan Allah
dan mematuhi agama-Nya berdasarkan syariat Nabi Ibrahim.

Mereka mentauhid dan menyembah Allah yang Esa, tidak
menyekutukan-Nya dengan sebarang makhluk serta melaksanakan syariat-Nya
seperti sembahyang dan puasa. Mereka juga menjaga dan memelihara Kaabah
sebagai tempat suci. Begitulah orang Arab Makkah melaksanakan agama
Allah.

Dengan berlalunya zaman demi zaman, kurun demi kurun, orang
Arab mula mencampuradukkan yang betul dengan yang salah. Kebenaran yang
mereka pusakai daripada nenek moyang diadukkan dengan kebatilan yang
datang dengan tidak disedari, justeru menjadi cacat dan tercelalah
seluruh bangsa Arab.

Mereka diselubungi kejahilan, hanyut dan sesat
bersama orang yang terpukau dan terpedaya dengan kepalsuan. Dengan itu,
menyusup masuk syirik ke dalam masyarakat mereka dan akhirnya menyembah
berhala menjadi kebiasaan.

Mereka mula jauh daripada suluhan tauhid dan ciri agama
Allah yang sebenar. Akhirnya, selepas satu jangka masa panjang
menyeluruhlah kejahilan yang sangat sukar dihapuskan. Selepas itu,
dibangkitkan Rasulullah SAW untuk menghapus kejahilan dan membawa
cahaya ilmu pengetahuan menerangi bumi sehingga mereka kembali menjadi
bangsa yang hebat dan berjaya menguasai dunia.

Tercatat dalam Fiqh al Sirah al Nabawiyyah (al Buti 1994),
pencetus syirik menyembah berhala di bumi Makkah ialah Amru ibnu Luhay.
Ibnu Hisyam meriwayatkan, cara Amru ibnu Luhay memulakan penyembahan
berhala di Makkah.

Beliau ialah seorang saudagar. Pada satu ketika, beliau pergi ke
Syam kerana urusan perniagaan dan melalui satu kawasan yang didiami
suku Amaliq. Amru melihat mereka menyembah berhala lalu bertanya
mengenai benda yang mereka sembah itu

Suku Amaliq menjelaskan, mereka menyembah patung berhala.
Mereka sembahyang meminta hujan, hasilnya patung itu menurunkan hujan.
Mereka minta pertolongan lalu patung itu memberi pertolongan.

Amru meminta supaya diberikan kepadanya salah satu berhala
itu untuk dibawa pulang ke bumi Makkah supaya mereka menyembah seperti
disembah suku Amaliq. Mereka memberikan kepada Amru berhala yang
dinamakan Hubal. Berhala itu dibawa pulang ke Makkah dan bermulalah
episod penyembahan berhala di Makkah.

Begitulah cara bermula dan berkembangnya penyembahan berhala
di Tanah Arab. Bertukarlah keadaan asal mereka yang dulunya berada di
atas akidah tauhid pusaka daripada Ibrahim dan Ismail kepada
kepercayaan syirik dan akhirnya sampai ke peringkat sesat seperti
bangsa lain yang sesat.

Al Buti dalam kitabnya itu menjelaskan, sebab utama mudahnya orang Arab
ketika itu yang berada di atas landasan benar bertukar menyembah
berhala ialah kerana ketandusan ilmu pengetahuan dan buta huruf.

Ilmu pengetahuan adalah perkara sangat penting dan mesti
dititikberatkan setiap bangsa yang ingin sejahtera dunia mahupun
akhirat. Ketika Rasulullah SAW dibangkitkan, Baginda sangat menekankan
kepentingan ilmu pengetahuan bahkan wahyu yang pertama diturun iaitu
Iqra’ (Bacalah).

Ia menunjukkan tuntutan menuntut ilmu. Ada banyak ayat
al-Quran dan hadis menerangkan mengenai pentingnya ilmu. Firman Allah
bermaksud: "Katakanlah lagi (kepadanya): Adakah sama orang yang
mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui?" (Surah al Zumar, ayat
9)

Firman Allah lagi bermaksud: "Supaya Allah meninggikan
darjat orang yang beriman antara kamu dan orang yang diberikan
pengetahuan agama (dari kalangan kamu) beberapa darjat." (Surah
alMujadalah, ayat 11)

Begitu juga hadis Rasulullah SAW melalui sabdanya bermaksud:
"Dan sesiapa yang merentasi satu jalan untuk mencari ilmu, Allah
mempermudahkan kepadanya satu jalan ke syurga." (Hadis riwayat Muslim)

Sabda Baginda lagi bermaksud: "Dunia adalah tempat tercela
dan semua benda di dalamnya adalah tercela kecuali zikir kepada Allah
dan segala yang mentaati Allah, orang alim dan penuntut ilmu." (Hadis
riwayat al Tirmizi)

Itulah antara ayat al-Quran dan hadis yang menjelaskan
kelebihan ilmu dan orang yang berilmu. Ilmu adalah tunggak kekuatan
sesuatu bangsa. Jatuh bangun sesuatu bangsa bergantung kepada sejauh
mana mereka berilmu dan pada masa sama mempraktikkan ilmu berkenaan.

Dengan keilmuan yang lemah, seseorang atau sesuatu bangsa
akan mudah dipermainkan oleh syaitan dan musuh Islam seperti yang
berlaku ke atas penduduk Makkah, apatah lagi di zaman moden yang penuh
mencabar ini.

Era globalisasi yang tidak mengenal batas sempadan, ajaran
sesat, pengaruh jahat dan liar, anasir buruk bertentangan dengan Islam
begitu meluas dan mudah sampai ke dalam masyarakat. Dalam masa yang
sama, ia begitu sukar untuk disekat dan dihapuskan.

Benteng pertahanannya tidak lain dan tidak bukan melainkan
keilmuan mencukupi bagi mempertahankan diri. Dengan ilmu saja dapat
dibezakan antara hak dan batil.

Benarlah pepatah Melayu yang berbunyi ‘ilmu itu pelita
hidup’. Sifat pelita yang menerangi kegelapan malam pekat samalah
dengan ilmu yang menyinari kehidupan dan menjadi pembeza antara betul
dengan salah.

Apa yang berlaku ke atas orang Arab Makkah perlulah diinsafi
dan diambil pengajaran. Mudah-mudahan ia memberikan panduan berguna
dalam membina satu masyarakat yang cemerlang dan terbilang serta
seimbang dunia akhirat. Semoga sejarah itu tidak berulang kepada kita.

Penulis ialah Pensyarah Pengajian Islam, Universiti Kuala Lumpur City Campus

Bersama Dr Sidek Baba

PEMIMPIN
dan pengikut mempunyai jalur pengaruh yang saling memberi kesan.
Pemimpin yang melihat tanggungjawab kepemimpinan sebagai suatu taklif
akan sentiasa menghubungkan amanah kepemimpinan dalam semangat
khalifah.

Pengikut pula mempunyai amanah besar menentu dan membantu
supaya kepemimpinan berada di landasan yang betul. Manfaat kepemimpinan
serta pengikut dapat memberi kesan seimbang terhadap proses kemajuan
dan perubahan.

Kepemimpinan dalam masyarakat majmuk mempunyai dimensi lebih
luas. Keragaman dan kepelbagaian menuntut pendekatan bijaksana supaya
faktor penting seperti hak asasi, keadilan, kesejahteraan dijadikan
landasan.

Kepemimpinan dalam tradisi Islam harus mempunyai
kualiti ihsan dan insan. Keihsanan memberi kesan langsung hubungan
manusia dengan Allah dan keinsanan adalah tanggungjawab yang perlu
disempurnakan terhadap negara dan sistem.

Rasulullah SAW memberikan asas ihsan iaitu dalam melakukan
kerja yang bersifat ibadat walaupun kita tidak melihat Allah, tetapi
berasakan Allah sentiasa melihat kita. Asas ini dirakamkan dalam firman
Allah bermaksud: "Kemuliaan dan kecemerlangan disisi-Nya asasnya ialah
ketakwaan." (Surah al Hujurat, ayat 13)

Pemimpin berjiwa muttakin sentiasa menginsafi bahawa daya
kepemimpinan dan aktiviti kepemimpinannya sentiasa berlandaskan kepada
takwa akan cenderung menjadikan Allah sebagai pedoman, al-Quran sumber
petunjuk dan Rasulullah SAW teladan Qurani.

Asas ini memberi keyakinan kepada pemimpin bahawa Islam bukan hanya
sebagai suatu sistem kepercayaan, tetapi mencorak kehidupan secara
sistematik. Cabaran kepemimpinan Islam dilihat daripada keupayaannya
menterjemah prinsip dan ajaran murni al-Quran ke dalam realiti dan
sistem.

Pancaran akidah yang dimiliki kepemimpinan Islam tidak hanya
terlihat kepada keyakinannya terhadap Allah, tetapi terlihat dalam
kerangka membangun diri, masyarakat dan sistem yang sifatnya
memperkasa.

Membangun ilmu yang sifatnya bersepadu adalah langkah
memperkasa, menyediakan modal insan yang arif dalam hal keagamaan dan
pada masa sama pakar dalam pengurusan sistem. Aplikasi keilmuan dan
pendidikan Islam tidak saja melahirkan pemikiran besar, juga memiliki
keupayaan memperkasa ilmu bersepadu.

Keperluan umat Islam kini ialah proses keilmuan dan
pendidikan yang membuka jalan membangunkan modal insan secara seimbang.
Pendidikan mekanistik didorong kesedaran nilai dan etika Islami boleh
mencetuskan perubahan bermakna yang membimbing ke arah pembinaan
tamadun.

Globalisasi yang mendatangi umat kini memerlukan upaya penyaringan yang
tinggi disamping alternatif terbaik bagaimana penyelesaian terhadap
model Islam dapat dilakukan secara bijaksana, strategik dan
profesional.

Di sinilah perlunya wibawa pengikut yang tidak saja mampu
memilih kepemimpinan sezaman, tetapi membantu kepemimpinan melakukan
agenda kemajuan dan perubahan. Sifat Islam itu sendiri adalah dinamik
dan cenderung ke arah perubahan.

Jiwa islah dan tajdid adalah syarat penting melihat masalah
umat terkini dan memberikan jawapan yang komprehensif bagaimana
alternatif dapat diberi dan pada masa sama dukungan pengikut
membolehkan agenda pembaharuan berlaku.

Pengikut yang arif berasakan wibawa kepemimpinan penting
dalam menempatkan diri di gelanggang terpilih. Ia merujuk kepada asas
keilmuan yang baik, memiliki akhlak contoh, keupayaan menawarkan
khidmat terbaik dan mampu memikir serta mencari pendekatan terhadap
masalah kepemimpinan dan pengikut dengan bijaksana.

Ada pemimpin yang mempunyai idealisme tinggi, tetapi kurang
memahami realiti lalu hilang kebijaksanaan membangun umat. Wujud juga
kepemimpinan yang pragmatik, tetapi tandus dengan idealisme lalu hilang
arah dalam hala tuju kepemimpinan.

Umat Islam memerlukan kepemimpinan yang didukung oleh idea
segar bersumberkan al-Quran, memiliki upaya bijaksana memahami realiti
dan melakukan aktiviti kepemimpinannya dengan bijaksana serta
strategik. Kepemimpinan jenis ini amat diperlukan oleh umat masa kini.

  Umat Islam memerlukan kepemimpinan yang amanah, adil, bijaksana dan memiliki teladan tinggi yang boleh dicontohi.

Begitu juga dengan pengikut supaya rasional dan bertimbang
rasa bagi menentukan perubahan serta kemajuan tetap berlaku. Gandingan
pemimpin berwibawa dan pengikut yang peka bakal merintis jalan ke arah
sinergi lebih bermakna untuk perubahan dan kemajuan.

1.0 Pengenalan

Marry Shelly adalah pengarang novel Frankenstein ini. Beliau telah mengarang novel ini semasa beliau berumur 19 tahun. Marry Shelly dilahirkan di London. Tetapi beliau telah membina cerita novel ini di Switzerland pada tahun 1790. Cerita ini diklasifikasikan sebagai sains fiksyen dan seram. Novel ini mengisahkan di mana seorang saintis yang hebat bernama Victor Frankenstein telah berjaya mencipta manusia daripada gabungan pelbagai bahagian tubuh manusia dan menghidupkannya melalui kuasa elektrik.  Manusia yang dicipta itu digelar sebagai The Monster iaitu pada akhirnya telah memusnahkan hidup Victor Frankenstein sendiri.

2.0 Sinopsis

Cerita

Victor Frankenstein, merupakan anak tertua di dalam keluarga Alphonse dan Caroline Beaufort Frankenstein, mencipta raksasa melalui metod sains. Beliau belajar di dalam bidang kimia di University of Ingolstadt. Sejurus selepas berjaya menghidupkan makhluk ciptaannya, Frankenstein melarikan diri dalam perasaan takut dan menafikan  penyelidikannya sendiri. Dengan perasaan tersisih, takut dan tidak tahu sama sekali siapa diri sebenarnya, raksasa tersebut berusaha mencari seseorang  yang memahami dan memberinya perlindungan kepadanya.

Raksasa tersebut menemui sebuah pondok yang dimiliki oleh DeLaceys sebuah keluarga petani lalu menjadikannya sebagai  tempat persembunyian. Sewaktu mereka tidak menyedari kewujudan raksasa tersebut, dia mula belajar tentang kehidupan  dengan mendengar secara sembunyi-sembunyi terhadap perbualan mereka; dia mula merasakan mereka semacam keluarga sendiri dengan menggelar mereka sebagai ‘pelindungnya’. Dia mula belajar berkata-kata dengan mendengar keluarga tersebut mengajar anak tiri mereka yang berbangsa arab, membuatkan dia mula berilmu dan berakhlak.

Pada suatu hari, raksasa tersebut mula memberanikan diri untuk membuatkan kehadirannya diketahui. Dia memperkenalkan dirinya kepada ketua keluarga tersebut, seorang ayah yang buta.  Dia merasakan kebaikan dan penerimaan buat kali pertama dan terakhir dalam kehidupannya; lelaki buta tidak dapat melihat kehodohannya dan melayan dia sebagai seorang kawan. Namun, apabila ahli keluarga tersebut pulang, mereka merasa takut dengan kehadiran raksasa tersebut dan menghalau dia keluar. Kebingungan tetapi masih mengharap, dia menyelamatkan seorang budak perempuan yang lemas di dalam sebatang sungai. Seorang pemuda sampai dan mengucap terima kasih kepadanya dengan menembaknya di bahu. Patah hati, raksasa  tersebut membenci seluruh umat manusia dan berjanji untuk membalas dendam terhadap penciptanya, Frankenstein, kerana menghidupkan beliau ke dunia ini.

Berpandukan beberapa kertas yang dijumpainya di dalam poket pakaian yang dicuri dari bilik Frankenstein dengan pantas raksasa tersebut mencari penciptaannya. Melaluinya dia bukan sahaja menemui kedudukan Frankenstein, tetapi juga beliau mendapat maklumat mengenali asal kejadian beliau yang menyeramkan. Di dalam perjalanan ke perkampungan  Frankenstein, dia bertemu dengan seorang budak lelaki bernama William dan cuba untuk berkenalan, dengan harapan bahawa insan tidak berdosa itu menerima dia dan tidak prejudis terhadapnya. Budak lelaki tersebut amat takut lalu mengugut untuk memberitahu ayahnya, Monsieur Frankenstein, apabila makhluk tersebut mengetahui budak di hadapannya mempunyai pertalian dengan penciptanya. Lalu dibunuhnya budak tadi,  bagi menunjukkan kebenciannya terhadap umat manusia dengan menganiaya seorang gadis yang tidur berhampiran dengan meletakkan loket kepunyaan budak tersebut kepada gadis tersebut. Gadis tersebut merupakan pembantu rumah kepada keluarga Frankenstein, Justine Moritz. Gadis tersebut telah menerima hukuman gantung sehingga mati kerana  Frankenstein memutuskan untuk tidak memberitahu mengenai penyelidikannya, kerana yakin bahawa tiada sesiapa yang akan mempercayainya.

Bagi menuntut dendamnya, Frankenstein memburu makhluk tersebut, dan menemuinya di dalam gua ais yang tersembunyi. Di sana raksasa tersebut meluahkan kisahnya dan merayu  Frankenstein bagi menciptakannya pasangan supaya dia dapat lari dari manusia bersama pasangannya. Pada mulanya Frankenstein setuju namun teragak-agak sebelum sempat menyiapkan pasangan raksasa tersebut, kerana takut dengan kemungkinan membiak menjadi satu kumpulan raksasa, ( walaubagaimanapun kedua-dua ‘makhluk’ tersebut dicipta dari mayat, jadi secara teknikalnya tidak boleh menghasilkan raksasa, kemungkinan tidak boleh membiak sama sekali ) maka dia membatalkan niat dengan mencampakkan semua anggota yang telah dipisah-pisahkan itu ke dalam laut. Makhluk itu telah mengetahuinya, lalu dengan perasaan marah, makhluk tersebut bersumpah bahawa dia akan memusnahkan segala yang disayangi Frankenstein. Kata-kata terakhir makhluk tersebut sebelum melarikan diri adalah "Saya akan bersama kamu pada malam pertama kamu!"

Raksasa tersebut menunaikan janjinya dengan membunuh sahabat baik Frankenstein, Henry Clerval, dan isteri Frankenstein iaitu Elizabeth Lavenza. Ayah Frankenstein, Alphonse, kemudiannya mati dalam kedukaan. Dengan tiada sesiapa untuk hidup, Frankenstein menumpukan seluruh hidupnya memburu ciptaannya dan membunuhnya. Beliau mencari di seluruh negara, tanpa menyedari bahawa ciptaannya sedang memerhati setiap gerakannya. Pencarian tersebut berakhir di bulatan Arctic apabila  Frankenstein hilang kawalan terhadap luncur saljinya dan terjatuh ke dalam air ais yang sejuk, dan mengalami pneumonia. Beliau diselamatkan oleh anggota sebuah kapal yang mengembara, dan menceritakan kisahnya kepada kapten kapal, Robert Walton tersebut sebelum sakit dan meninggal. Makhluk  tersebut berduka apabila menyedari kematian Frankenstein, kehilangan satu-satunya ahli keluarga yang di kenalinya. Beliau bersumpah untuk lari dan membunuh diri. Dia terjun dari kapal tersebut dan tidak ditemui lagi.

3.0 Watak-watak penting dalam kisah Frankenstein

Victor Frankenstein :           
Lahir di Switzerland dalam keluarga yang kaya raya dan dihormati. Semasa kecil dia sentiasa hidup dengan penuh kasih sayang. Beliau telah mencipta The Monster iaitu raksasa yang telah memusnahkan hidupnya sendiri.

The Monster :     
Iaitu manusia raksasa hasil eksperimen yang menakutkan dan hodoh serta membawa kepada kemusnahan. Dicipta oleh Victor Frankenstein daripada gabungan pelbagai bahagian tubuh manusia. Dia sentiasa disisih oleh manusia di sekitarnya. Lalu dia meminta Victor Frankenstein mencipta raksasa perempuan sepertinya untuk dijadikan pasangannya serta mengugut dan mengancam beliau jika tidak mencipta perempuan untuknya. Dia telah membunuh semua orang yang rapat dengan Victor Frankenstein.

Elizabeth Lavenza :     
Isteri Victor Frankenstein yang asalnya ialah sepupu beliau sendiri. Isterinya telah mati dibunuh oleh The Monster kerana beliau mungkir janji untuk mencipta perempuan untuk menjadi teman The Monster tersebut.

Henry Clerval :    
Rakan baik Victor Frankenstein. Rakannya juga telah mati dibunuh oleh The Monster kerana beliau mungkir janji untuk mencipta perempuan untuk menjadi teman The Monster tersebut.

Robert Walton :  
Kapten laut yang menyelamatkan Victor Frankenstein di ais beku dalam keadan yang sakit. Victor Frankenstein telah menceritakan serta mengajar beliau apa erti cita-cita yang dikejar dan diidamkan telah tercapai tetapi akhirnya menjadi sebaliknya dan bertukar kepada kemusnahan.

4.0 Pengajaran dari kisah Frankenstein

Antara pengajaran yang didapati daripada kisah Frankenstein ini ialah:

Pertama, penghidupan semula mayat atau jasad manusia yang telah mati. Jika diteliti mengenai penghasilan The Monster yang diciptakan oleh Victor Frankenstein, yang terdiri daripada gabungan dari semua bahagian tubuh mayat manusia, lalu dicantumkan dan dihidupkan kembali menerusi teori elektriknya lalu raksasa itu telah pun mempunyai nyawa, boleh bergerak, mempunyai minda yang boleh berfikir seolah-olah mempuyai roh kembali. Kisah Frankenstein ini nampak lebih menyokong fahaman sains yang percaya manusia yang telah mati itu boleh dihidupkan semula iaitu seperti tisu-tisu yang telah mati boleh dihidupkan kembali dan bergerak seperti manusia biasa melalui arus elektrik. Melalui kisah ini, telah menunjukkan bahawa arus elektrik mampu menggerakkan dan menghidupkan jasad yang telah mati.

Kedua, otak adalah punca segala tindakan manusia. Dalam kisah Frankenstein ini, telah membuktikan bahawa otak telah mempengaruhi tindakan fizikal seseorang manusia. Dengan menggunakan kuasa elektrik, otak telah dihidupkan semula lalu seluruh jasad telah boleh bergerak. Seperti yang dialami oleh  The Monster, jika tidak dikenakan arus elektrik pada otaknya, maka segala anggota jasadnya tidak boleh bergerak dan hidup seperti manusia lain. Otak yang mati dipercayai boleh dihidupkan semula dan boleh berfikir maka kisah ini telah membuktikan bahawa otak adalah bersifat fizikal. Dengan menggunakan kuasa elektrik, otak telah dihidupkan semula lalu seluruh jasad telah boleh bergerak. Jika menurut agama Islam, otak serta mayat manusia yang sudah mati mustahil dapat dihidupkan kembali dan berfikir seperti biasa kerana rohnya sudah berpisah dengan jasadnya dari dunia ini.

Ketiga, hasil sains dari ciptaan manusia itu, telah memusnahkan manusia itu sendiri. Kegelisahan masyarakat terhadap sains ini telah diceritakan dalam kisah ini mengenai bagaimana sains itu telah memusnahkan diri manusia itu sendiri. Ini telah digambarkan di mana The Monster iaitu raksasa yang dicipta dan dihidupkan oleh Victor Frankenstein melalui teori elektriknya, telah memusnahkan kebahagiaan hidupnya dan telah membunuh semua orang yang ada hubungan kekeluargaan dengannya dan orang yang paling rapat di sisinya. Ini berlaku kerana Victor Frankenstein tidak memenuhi hasrat The Monster itu dengan mencipta seorang lagi raksasa perempuan untuk menjadi pasangan dengannya. Lalu The Monster itu mengancam dan mengugut Frankenstein dengan membunuh semua orang yang beliau sayang jika beliau tidak mahu mencipta pasangan untuknya. Oleh yang demikian, sehebat-hebat pemikiran ahli para saintis dalam sesuatu ciptaannya, pasti ada kebaikan dan manfaat, tetapi mungkin wujud juga keburukkan atau kelemahannya. Jika sesuatu hasil dari ciptaan sains tidak dikawal dengan betul, maka keburukan yang akan menimpa manusia itu sendiri.

Keempat, berlaku kerosakan etika dan moral. Walaupun dia cuba belajar untuk mendapat kasih sayang, tetapi dia masih tidak berjaya juga mendapatkannya. Apa yang dia dapat hanyalah penghinaan dan ejekan daripada orang lain kerana rupanya yang menakutkan itu. Setelah melihat penghinaan dan disisih oleh masyarakat sekeliling terhadap dirinya, maka dia meminta Victor Frankenstein mencipta perempuan sepertinya untuk dijadikan pasangannya serta mengugut dan mengancam beliau jika tidak mencipta perempuan untuknya. Tetapi Victor Frankenstein ingkar, maka dia telah membunuh semua orang yang rapat dengan beliau. Jika dilihat, ini adalah kesalahan manusia yang menghina serta menyisih The Monster itu sendiri yang menyebabkannya hilang pertimbangan kerana tidak dapat disayangi seperti manusia biasa. Manusia seharusnya menilai seseorang bukan dari rupa paras luaran sahaja tetapi juga dari aspek keseluruhan.

5.0 Kesimpulan
Novel Mary Shelly telah memaparkan kehebatan watak seorang saintis yang berjaya iaitu Victor Frankenstein. Namun di sini, Victor Frankenstein juga adalah saintis yang gagal kerana tidak bertanggungjawab menjaga dan mengasuh makhluk itu disebabkan terlalu takut dengannya. Kesalahan tidak seharusnya diletakkan kepada makhluk tersebut kerana Victor yang telah mengabaikannya. Makhluk itu tidak berniat mencipta kemusnahan, padahal dia hanya inginkan kasih sayang dan kehidupan seperti manusia biasa. Tetapi kekejaman manusialah yang membentuk kemarahan dan kebencian di dalam diri makhluk itu. Ilmu sains yang diketengahkan di dalam novel ini akhirnya telah memakan manusia itu sendiri kerana kelemahan akal manusia tidak dapat menandingi kehebatan Tuhan sebagai Pencipta yang mutlak.

Rujukan

Mary Shelley. 1979. Frankenstein. Hong Kong : Oxford University Press

Tiada secantik bahasa mu
Ku gubah lalu menjadi lagu
Tidak setanding paras
Wajahmu itu menjadi rindu

Andainya bulan retak seribu
Bayangmu ada dimana-mana
Jika kaca berderai
Luka tertusuk
Seluruh jiwa
Kita pun diibaratkan
Kasih suci yang bahagia
Aku turut merasakan
Mahligai yang
Jadi nyata… bersamamu

Pertama dan kaulah segalanya
Riwayat yang menghikayat cinta
Kasih jangan biarkan
Kata yang nista
Membakar kita

Kata janji bukan ukuran
Hanya sejati dalam diri
Kuburkan aku dihatimu
Demi cinta sebelum mati
Sejauh manapun terpisah
Kau dihatiku dan ku sama
Dalam tidur dalam terjaga
Ku ucapkan salam sejahtera

p/s: like tohru.. i always think about my future.. what i will become.. as for now.. doing what is good and right for me, to all who cares for me and to people that  i missed so much…

    Bersama: DR. AMRAN KASIMIN
SOALAN: Biarpun saya telah menunaikan
haji dan beberapa kali umrah, tetapi kadang-kadang masih tertinggal
sembahyang atau melambat-lambatkan sembahyang. Apakah formula utama
untuk mengatasi masalah ini, lebih-lebih lagi ketika usia semakin
lanjut dan badan tidak sekuat dahulu.

– Umar, Johor.

JAWAPAN: Untuk mengatasi masalah tertinggal atau meninggalkan
sembahyang tidak ada jalan selain daripada menunaikannya apabila tiba
waktunya, tanpa melengah-lengahkannya.

Apabila amalan seperti ini menjadi sebahagian daripada budaya hidup
seseorang, secara automatik seseorang itu akan sembahyang apabila tiba
waktunya. Terasa adanya sesuatu yang tidak sempurna, tidak selesa
berjalan, tidak lena tidur selagi ia belum lagi menyempurnakan
sembahyangnya.

Masalah utama yang seharusnya saudara fikir ialah bagaimana hendak
melahirkan satu rancangan agar seseorang itu berasa bertanggungjawab
apabila tiba waktu sembahyang, iaitu hak yang wajib disempurnakan yang
berkaitan dengan Allah.

Dalam sebuah hadis daripada Ibnu Sayyib, ia berkata, bahawa Anas bin
Malik dan Ibn Hazm berkata, Rasulullah ada bersabda menyatakan bahawa
Allah telah memfardukan kepada umatku lima puluh solat. Lalu aku pulang
dengan membawa perintah itu, sampai aku melewati Musa bertanya: Apakah
yang difardukan oleh Tuhanmu kepada umatku? Aku menjawab, Tuhan
memerintahkan mereka lima puluh solat. Ia berkata kepadaku. Kembalilah
kepada Tuhanmu Yang Maha Mulia Lagi Maha Besar, kerana umatmu tidak
mampu atas yang demikian itu.

Aku telah kembali kepada Tuhanku, lalu Allah s.w.t. membebaskan
separuh daripadanya. Aku kembali kepada Musa dan memberitahunya. Ia
berkata: Kembalilah kepada Tuhanmu, kerana umatmu sungguh tidak mampu
berbuat demikian.

Aku kembali kepada Tuhanku Yang Maha Mulia lagi Maha Besar. Ia
berfirman: Solat itu lima dan itulah lima puluh. Perkataan itu di
hadapanku tidak diganti. Aku kembali kepada Musa Ia berkata: Kembalilah
kepada Tuhanmu. Aku menjawab: Aku berasa malu kepada Tuhanku Yang Maha
Mulia Lagi Maha Besar. – Hadis ditakhrij oleh An-Nisai.

Keterangan hadis ini, juga banyak hadis lain yang berkaitan
memperlihatkan bahawa sembahyang lima waktu, yang telah diwajibkan ke
atas umat Muhammad itu adalah sesuatu yang berat. Tidak mudah dilakukan
kecuali oleh mereka yang khusyuk, beriman sepenuhnya kepada Allah dan
mengetahui rahsia-rahsia sembahyang.

Sembahyang adalah tiang agama. Orang yang meninggalkan sembahyang, bererti ia telah merobohkan agama yang dianuti.

Dalam sebuah hadis daripada Abu Qatadah ia berkata bahawa Rasulullah
ada bersabda, Allah s.w.t. telah berfirman yang bermaksud: Sesungguhnya
Aku telah memfardukan janji bahawasanya, barangsiapa yang menjaga solat
itu pada waktunya, maka aku masukkan dia ke syurga. Barangsiapa yang
tidak menjaganya maka tidak ada janjiku padanya.

Sesungguhnya Allah mengutuskan para malaikat untuk mencatat
sembahyang yang dilakukan oleh hamba-Nya. Dalam sebuah hadis riwayat
daripada Abu Hurairah ia berkata, telah bersabda Rasulullah: Malaikat
datang silih berganti, iaitu malaikat malam dan malaikat siang dan
mereka berkumpul pada solat subuh juga pada solat asar.

Kemudian naiklah malaikat yang bermalam pada-Mu, lalu Allah
bertanya, padahal Allah lebih mengetahui, bagaimana kamu tinggalkan
hamba-hamba-Ku? Mereka menjawab: Kami tinggalkan mereka dalam keadaan
solat dan kami datang mereka juga sedang solat.

Hadis ini menjelaskan tentang kedatangan malaikat dalam kelompok
setelah satu kelompok yang lain pergi menemui Allah. Menurut sebahagian
ulama, malaikat yang terlibat di sini ialah Malaikat Hafazah, iaitu
malaikat yang menjaga catatan-catatan amalan manusia.

Pertanyaan yang diajukan oleh Allah kepada malaikat berkenaan
memperlihatkan keutamaan Bani Adam yang beriman berbanding dengan
malaikat sendiri, kerana mereka menjawab dengan puji-pujian terhadap
amalan anak Adam. Malaikat menjadi saksi atas amalan baik anak Adam.

Kerana itu kita perlu menjaga sembahyang kita. Di mana amalan kita
itu disaksikan oleh malaikat. Membolehkan kita di antara hamba Allah
yang dipohonkan keampunan oleh para malaikat kepada Allah, dengan doa
yang berikut: Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala
sesuatu. Maka berilah keampunan kepada orang yang bertaubat dan
mengikut jalan-jalan Engkau dan peliharalah mereka daripada seksa
neraka yang bernyala-nyala.

Wahai Tuhan kami, masukkanlah dalam syurga yang telah engkau
janjikan kepada mereka dan isteri-isteri mereka dan keturunan mereka.
Sesungguhnya Engkau Yang Maha Perkasa Lagi Maha Bijaksana.

Peliharalah mereka daripada balasan kejahatan. Dan orang-orang yang
engkau pelihara dari balasan kejahatan. Dan orang-orang yang engkau
pelihara daripada pembalasan kejahatan pada hari itu. Maka sesungguhnya
Engkau telah anugerahkan rahmat kepadanya. Itulah kemenangan yang besar
(al-Mu’min: 7-9).

Selain memahami rahsia-rahsia sembahyang, termasuk memahami rahsia
khusyuk, saudara juga perlu melakukan sembahyang sunat, sama ada sunat
rawatib ataupun sunat-sunat lain. Dari sini akan lahir kenikmatan
bersembahyang.

Memang sukar bagi kita hendak mendirikan sembahyang sunat,
lebih-lebih lagi kalau sembahyang itu dilakukan bersendirian, kerana
itulah sembahyang berjemaah itu amat dituntut.

Kebanyakan orang menganggap sembahyang sunat itu sebagai enteng,
kerana tidak memahami rahsia-rahsia sembahyang berkenaan. Selain
anggapan bahawa sembahyang sunat itu sebagai tambahan, kaedah
pembelajaran agama juga ada kalanya menyumbang kepada pengabaian
sembahyang tersebut.

Sunat bererti melakukan sesuatu dapat pahala, meninggalkannya tidak
berdosa. Kerana itu sembahyang sunat itu dirasakan kurang perlu
berbanding dengan sembahyang fardu. Kalaulah sembahyang fardu itu
sering ditinggalkan apatah lagi sembahyang sunat. Tidak berdosa kalau
seseorang itu meninggalkannya.

Rasulullah ada bersabda menyatakan bahawa amalan seorang hamba yang
mula-mula sekali dihisab pada hari kiamat kelak ialah sembahyang.
Andainya solat itu didapati sempurna maka ditulis sempurna. Sekiranya
ada kekurangan sedikit, maka Allah berfirman: Lihatlah apakah ia
mempunyai sembahyang sunat yang akan menyempurnakan sembahyang fardu
yang diabaikan. Kemudian seluruh amalannya dihisab.

Selain daripada melakukan sembahyang sunat rawatib, seseorang itu
perlu juga melakukan sembahyang sunat duha kerana ia amat penting dalam
usaha memperoleh kesempurnaan hidup dan amalan yang dilakukan dalam
hari berkenaan.

Dalam sebuah hadis dari Abu Darda dan Abu Dzarr daripada rasulullah
dari Allah Yang Maha Mulia Lagi Maha Agung, Allah berfirman: Wahai anak
Adam, rukuklah (sembahyanglah) kepada-Ku di awal siang dengan empat
rakaat, maka Aku akan mencukupimu di akhir siang.

Jelasnya sembahyang pada awal waktu itu paling penting dalam usaha
memastikan seseorang itu tidak meninggalkan sembahyang termasuklah
pengetahuan tentang keperluan sembahyang, kedudukan sembahyang
berbanding dengan Rukun Islam yang lain.

Sembahyang waktu memperlihatkan kesempurnaan iman seseorang kerana
ia merupakan amalan yang mulia sekali dihisab pada hari kiamat kelak.
Sekiranya sembahyang seseorang itu diterima, maka amalan-amalan lain
juga diterima.

Sembahyang itu seumpama mudah tetapi mempunyai rahsia yang perlu
difahami dan dihayati. Ia merupakan salah satu Rukun Islam,
kefarduannya terus daripada Allah, membentuk sahsiah manusia unggul,
penghapus dosa di antara sembahyang.

Orang yang meninggalkannya dianggap sebagai fasik. Sembahyang yang
diterima Allah, mencegah pelakunya daripada melakukan kemungkaran,
menghilangkan rasa resah gelisah, menghilangkan sifat tamak dan
sembahyang adalah salah satu ibadah memperoleh ketenangan dalam diri.

- PEMBACA yang ada kemusykilan alamatkanlah soalan kepada:
Dr. Amran Kasimin
Lot 3673, Jalan Aman, Kg. Sungai Merab
Luar, 43000 Kajang, Selangor.

http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2007&dt=0624&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_03.htm

Oleh: MOHD SHAUKI ABD MAJID

SUDAH sewajarnya seseorang Muslim perlu mengetahui dan memahami cara
bermuamalah dengan penguasa (pemerintah). Berdasarkan kepada panduan
agama, para ulama bersepakat akan kewajipan taat kepada penguasa yang
ada, baik bagi seorang imam (pemimpin) yang berkuasa terhadap seluruh
negeri bagi kaum Muslimin atau ramai pemimpin yang menguasai
negeri-negeri tertentu.

Dalam konteks sesebuah negara yang stabil, maka setiap orang yang
berada di bawah kekuasaannya adalah wajib meyakini bahawa penguasa
(pemerintah) berhak dibai‘at oleh mereka. Ini merupakan kewajipan
syariat. Orang yang tidak meyakini kewajipan bai‘at kepada penguasa di
negerinya yang menjadi kewajipannya ia terancam dengan ancaman yang
keras. Berhubung perkara ini Nabi Muhammad s.a.w. bersabda yang
bermaksud: Barangsiapa melepaskan ketaatan (daripada penguasa), nescaya
akan menemui Allah tanpa memiliki hujah (alasan). Dan barangsiapa
meninggal tanpa ikatan bai‘at, maka kematiannya (seperti) kematian
jahiliah (riwayat Muslim).

Dan harus diingatkan bahawa bai‘at kepada penguasa bukan seperti
kalung yang boleh diletakkan dan ditanggalkan sesuka hati; jika ia suka
dipakainya, dan apabila tidak suka ditanggalkan. Tetapi kewajipan
bai‘at tetap berlaku selagi kekuasaan penguasa masih ada atau bertapak
di negeri tersebut. Seseorang Muslim tidak boleh menarik diri daripada
bai‘at ini.

Dasar kedua yang perlu dipatuhi terhadap pemerintah ialah mengenai
bagaimana cara pendekatan yang harus diambil dalam menasihati
pemerintah kerana mereka adalah manusia yang berhak menerima
penghormatan daripada seluruh rakyat jelata. Islam menyarankan umatnya
menjauhi sikap khuruj (memberontak, penderhakaan atau lain-lain cara
penentangan yang salah). Adanya kesalahan pada diri pemimpin, bukan
pula bermakna kita boleh memijak kehormatan mereka. Kita disyariatkan
untuk menasihat dan menjelaskan kesalahan mereka dengan cara-cara yang
betul, sejajar dengan situasi yang dibenarkan oleh agama. Perbuatan
menegur dengan cara penderhakaan atau caci maki akan menimbulkan rasa
benci dan marah di kalangan rakyat yang cintakan keamanan. Teguran yang
membina terhadap pemerintah adalah teguran dan nasihat yang ikhlas,
bukan perasaan hasad dengki atau berbentuk meruntuhkan segala apa yang
ada di hadapannya tanpa mengira buruk baiknya atau untung ruginya.

Oleh kerana pemerintah tidak selalunya benar dan tidak mencapai
darjat maksum, maka mereka yang ingin menasihatinya atau memperbetulkan
kesilapannya perlulah mengikut mekanisme yang dibenarkan oleh syariat.
Ini sesuai dengan panduan Rasulullah sebagaimana sabda baginda
bermaksud: Sesungguhnya Allah s.w.t. meredai untuk kamu tiga perkara,
antaranya kamu menasihati mereka yang diangkat untuk menjaga urusan
kamu (riwayat Ahmad).

Sesunguhnya Allah meredai di kalangan hamba-Nya yang dapat
menasihati pemimpin supaya bersikap jujur dan perlulah bermuamalah
dengan menjelaskan mana-mana kesalahannya melalui cara yang dibenarkan
oleh syariat. Berhubung perkara ini, Rasulullah pernah mengingatkan
umat baginda mengenai tiga perkara penting yang hati orang mukmin tidak
sanggup untuk berlaku curang apabila melakukannya.

Pertama, ikhlas beramal kepada Allah, kedua, dalam menasihati pemerintah, dan ketiga, dalam kesetiaan terhadap jemaah.

Tiga hal ini sepatutnya menjadi panduan bagi mukmin agar tidak
mengkhianatinya, iaitu dalam melakukan ibadat dan semua urusan
terutamanya semata-mata hanya kerana Allah. Perkara ini penting untuk
dipraktikkan ketika ingin menasihati pemerintah dan hendaklah diasaskan
di atas rasa kasih sayang, ikhlas dan demi memperoleh keredaan-Nya
semata-mata, bukan kerana sebarang kepentingan yang lain. Di atas
keikhlasan itulah menyebabkan mukmin seharusnya tidak sanggup keluar
daripada ikatan taat setia kepada pemerintah, malah sentiasa mendekati
bersama kumpulan jemaah pemerintah (ulil amri) tersebut. Berhubung
perkara menasihati pemerintah ini, Nabi Muhammad bersabda yang
bermaksud: Sesiapa ingin menasihati sultan (pemerintah) dengan sebarang
urusan, janganlah menampilkan kepadanya secara terang-terangan.Tetapi
hendaklah memegang tangannya, lalu dibawa ke suatu tempat yang
tersembunyi (pada masa itu bolehlah dia menasihatinya secara
berseorangan dan jika nasihatnya diterima, maka itulah yang
sebaik-baiknya dan kalau tidak, maka dia sudah pun menunaikan
tanggungjawabnya sendiri (riwayat Tarmizi).

Daripada hadis tersebut dapatlah difahami bahawa sesiapa yang ingin
menasihati sultan (raja) atau pemerintah, tidak harus secara terbuka
atau di hadapan umum secara terang-terangan atau di atas pentas di
tengah- tengah perhimpunan umum. Demikianlah ajaran yang dipesan oleh
Rasulullah. Bagaimanapun, ramai yang lupa kerana keghairahan ingin
menonjolkan sebagai jaguh masyarakat di samping bertujuan menarik
perhatian ramai supaya disanjung atau dipilih sebagai ketua.

Prinsip ketiga ialah kita harus mendengar dan taat kepada penguasa
pada perkara yang bukan maksiat kepada Allah. Tidak ada kebaikan bagi
masyarakat kecuali dengan jemaah. Dan urusan jemaah tidak akan berjalan
lancar melainkan dengan adanya ‘imamah’ (kepimpinan). Dan tidak akan
lurus atau bergerak lancar sesuatu kepimpinan kecuali dengan ketaatan.
Dalam hal ini Nabi Muhammad menegaskan dalam suatu hadis yang
bermaksud: Barangsiapa taat kepadaku, sungguhlah ia taat kepada Allah.
Barangsiapa bermaksiat (melakukan kesalahan dari sisi agama) kepadaku,
sungguhlah ia telah bermaksiat kepada Allah. Barangsiapa taat kepada
Amir (penguasa), sungguhlah ia taat kepadaku. Dan barangsiapa yang
bermaksiat kepada Amir, sungguhlah ia bermaksiat kepadaku (riwayat
Bukhari).

Rasulullah pernah ditanya, apakah harus kita memerangi mereka
(pemerintah) yang melakukan perkara yang tidak disenangi oleh rakyat
dengan pedang atau menggunakan sebarang kekerasan. Nabi menjawab
menerusi sabda baginda yang bermaksud: Tidak, selama ia menegakkan
(menunaikan) solat dengan kamu. Ketahuilah, orang yang dikuasai oleh
seorang penguasa, dan melihatnya mengerjakan maksiat kepada Allah,
hendaknya ia membenci maksiat kepada Allah yang dilakukannya itu dan
tetap tidak melepaskan ketaatan kepadanya (riwayat Muslim).

Meskipun apa yang diperintah atau dilaksanakan oleh umarak tidak
menyenangkan hati kita, kita tidak sepatutnya menentang atau tidak mahu
menerimanya selagi apa yang diperintah dan dilaksanakan itu tidak
bertentangan dengan al-Quran dan Sunah. Ini ditegaskan oleh Rasulullah
menerusi sabda baginda yang bermaksud: Seseorang Muslim wajib
memperkenankan (menerima) dan taat berkaitan apa sahaja (yang
diperintahkan oleh ulil amri), suka atau tidak suka. Tetapi apabila ia
(orang Muslim) diperintahkan berbuat maksiat, maka ketika itu tidak
boleh diperkenankan (diterima), tidak juga taat (riwayat Bukhari dan
Muslim).

Perhatikan bagaimana perseimbangan yang indah ini jika berlaku
kepincangan di mana-mana, tentu kita tidak menyukainya kerana Allah
tidak memerintah dengan perkara fahsya dan juga mungkar dan tetap
menegaskan kepadanya bahawa perkara tersebut adalah tetap dilarang
keras dalam agama dan perlu dijauhi dan ditinggalkan tanpa sebarang
kompromi lagi. Ia bermakna, perlu dipisahkan antara amalan jahat
pemerintah dan perbuatannya, barulah tindakan kita akan seimbang dan
adil serta ada batasannya. Tidaklah sampai rakyat akan membenci dan
memusuhi pemerintah. Dan prinsip yang keempat ialah kita tidak harus
sewenang-wenangnya ‘mengkafirkan’ penguasa Muslim. Takfir merupakan hak
Allah, tidak boleh dilontarkan begitu sahaja atau sewenang-wenangnya
kepada orang tertentu kecuali kepada orang yang berhak dikafirkan
dengan bersandarkan syariat.

Oleh hal yang demikian itu, adalah menjadi hak kita untuk mentaati
umarak (pemerintah). Meskipun terdapat kecacatan atau kesalahan yang
dilakukan oleh mereka, namun kita tidak harus menghukumnya dengan cara
penderhakaan yang ditegah oleh syariat Islam. Adalah penting bagi kita
untuk memahami cara bermuamalah dengan umarak bagi meluruskan sesuatu
perkara atau keadaan yang telah bengkok akibat perbuatan atau
tindakannya. Mempraktikkan sikap khuruj bukanlah jalan penyelesaian
yang bijak dan adil.

http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2007&dt=0624&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_04.htm

Oleh: DR. ASYRAF WAJDI DUSUKI

DEWASA ini kita sedang menyaksikan pertumbuhan pesat budaya asing
dan gaya hidup sintetik yang sedang menjalar dalam kerangka kehidupan
generasi muda kini. Apa yang dimaksudkan penulis dengan gaya hidup
sintetik ialah suatu budaya tiruan yang cukup asing daripada
nilai-nilai tradisi, akar agama dan citra tempatan yang selama ini
menerasi keperibadian dan pandangan hidup (worldview) Melayu-Islam.

Kecenderungan membudayakan gaya hidup sintetik ini jelas mengakar
dan menjalar dalam bidang-bidang seperti muzik, filem, fesyen dan
pelbagai bentuk cabang hiburan dan seni yang lain. Budaya sintetik yang
berasal dari Barat ini amat memuja nilai rasa pancaindera iaitu
kenikmatan yang dapat ditonton, didengar, disentuh dan dikecap dengan
hanya menumpukan kepada keseronokan dan keselesaan jasmaniah
semata-mata.

Dari situlah timbulnya seni yang berorientasikan keseronokan rakus,
hedonistik melampau, hiburan melulu yang merungkai ikatan agama dan
merobek kawalan moral dan nilai-nilai tradisi. Natijahnya wujud pula
istilah ‘art for art’s sake’ yang menghalalkan sebarang bentuk tindakan
dan perilaku termasuklah unsur-unsur seksual, erotik dan ganas atas
nama memartabatkan seni.

Isu terkini seperti polemik pembotakan kepala artis wanita untuk
memenuhi tuntutan skrip filem merupakan salah satu contoh bagaimana
seni dan hiburan kadangkala dimartabatkan setinggi malah melebihi
kesucian prinsip agama dan tradisi. Semuanya dilakukan atas nama seni
yang pada hakikatnya cukup asing daripada norma-norma keagamaan dan
nilai-nilai tradisi yang selama ini mendasari budaya hidup masyarakat
kita.

Kecenderungan para artis memperagakan gaya hidup Barat secara total
juga mampu mempengaruhi muda-mudi untuk turut sama meniru budaya yang
cuba diketengahkan oleh model-model sintetik ini. Ternyata kekuatan
pengaruh penghibur dalam mencorakkan pemikiran, perwatakan dan gaya
hidup muda-mudi hari ini adalah sesuatu yang tidak boleh dinafikan.

Malah golongan remaja dan kanak-kanak khususnya, cukup mudah
terdorong dengan apa jua bentuk penampilan artis pujaan mereka. Dari
aspek pertuturan dan perawakan hinggalah kepada fesyen rambut, gaya dan
pakaian.

Keghairahan membudayakan gaya hidup sintetik ini akan menyebabkan
lahirnya generasi sintetik yang hilang jati diri dan tidak lagi
mengendahkan batasan halal dan haram dalam agama. Seringkali juga
prinsip agama bagaikan diperkotak-katikkan dan ditanggapi sebagai
halangan kepada pembangunan seni dan industri hiburan tanahair.

Lebih menyedihkan apabila media massa tempatan juga berperanan dalam
aktiviti penyebaran dan perkembangan budaya sintetik yang membinasakan
ini. Iklan-iklan yang dipaparkan dalam pelbagai media turut merangsang
ke arah kehidupan rakus, foya- foya dan bermewah-mewah yang hakikatnya
cukup asing dari pola gaya hidup tradisi umat kita.

Perkembangan seni dan budaya seperti ini pada hakikatnya sudah
terlepas dari kawalan dasar-dasar rasmi yang telah disepakati seperti
falsafah agama, rukun negara dan Dasar Kebudayaan Kebangsaan.
Sebaliknya pertumbuhan seni dan pembangunan budaya negara tampak lebih
banyak dicorakkan dan didorong oleh kepentingan ekonomi dan perkiraan
untung rugi.

Para artis kita umpamanya rata-rata telah terlepas dari bimbingan
intelektual dan akal budi keagamaan hingga menuruti sahaja kemahuan
penaja, promoter, penerbit mahupun pengarah yang dasar perhitungannya
adalah untung rugi ekonomi. Malah persaingan sengit stesen-stesen
televisyen menganjurkan program-program hiburan beraneka ragam lebih
banyak berorientasikan kepentingan ekonomi daripada kepentingan
membangunkan generasi muda yang bermaruah dan merdeka.

Fenomena seperti ini jika dibiarkan berlarutan mampu melunturkan
citra budaya dan keperibadian bangsa. Penat lelah generasi terdahulu
merangka dan merumuskan dasar kebudayaan kebangsaan yang bercirikan
keperibumian dan keislaman bagaikan tidak punya makna dan harga.

Justeru sudah tiba masanya pihak berwajib memandang serius masalah
pembudayaan gaya hidup sintetik yang semakin membelenggui pemikiran dan
perawakan generasi muda kini. Krisis budaya dan kegersangan nilai dalam
industri hiburan tanah air memerlukan penyelesaian yang berupa
perancangan dan pengarahan budaya secara menyeluruh sesuai dengan
wawasan dan citra ummah.

Ini termasuklah melakukan usaha bersepadu, terancang dan tersusun
untuk melatih dan membimbing artis-artis agar akhlak dan peribadi
mereka juga sentiasa terkawal dan menjadi idola yang baik kepada
khalayak. Pelbagai insentif juga boleh diperkenalkan sebagai satu usaha
menggalakkan artis-artis tempatan berwatak luhur dan berkeperibadian
mulia.

Media massa juga wajar berperanan dengan lebih proaktif dalam
menampilkan artis secara positif dan konstruktif seperti menjadikan
mereka agen moral yang mampu mempengaruhi generasi muda. Seharusnya
usaha membina budaya bangsa berteraskan agama dan nilai-nilai tradisi
yang unik tidak lagi terikat cuma berdasarkan perkiraan untung- rugi
ekonomi semata-mata.

Sebaliknya usaha memperkasa budaya bangsa menuntut ketulusan dan
kesediaan semua pihak untuk sama-sama menggalas tanggungjawab
mempertahankan khazanah bangsa yang tidak ternilai ini.

Apa yang harus dikhuatiri ialah kelewatan melaksanakan tanggungjawab
ini akan semakin mendekatkan kita kepada bencana total sebagaimana yang
diperingatkan Allah dalam al-Quran: Dan jika Kami hendak membinasakan
sesuatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hiduo
mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah), tetapi mereka melakukan
kedurhakaan di negeri itu, maka sudah sewajarnya berlaku terhadapnya
perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu
sehancur-hancurnya. (al-Isra:16).

http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2007&dt=0624&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm